Abou Marwan - أبو مروان

  Ce fut la première fois que j'entendis le nom de Nestor, et ce fut le premier jour où je le vis. Je les suivis, après avoir rempli ma gibecière d'herbe exhilarantes, de médicaments renforçant le cœur et, par prudence, d'un réparateur pour l'estomac. Je fermai solidement la porte de ma cellule, puis nous allâmes ensemble, le vicaire avançant en tête. Nous marchâmes près d'une demi-heure ; cela fut suffisant pour faire tomber de nos visages, sous le soleil de midi, des perles de sueur. Je portais l'habit des moines de Jérusalem que m'avait offert le prêtre médecin, un mois plus tôt, comme marque de mon admission parmi eux. Un vicaire de Mopsueste nous accueillit à la porte et nous donna à boire de l'eau fraiche. Je le remerciai au nom du Seigneur. Lorsque j'entrai dans le lieu de séjour de l'évêque, je ressentis soudain que j'abordais une grosse affaire ; un long couloir s'y étendait, à l'extrémité droite duquel se trouvait une porte de laquelle me vint une voix d'une grande douceur :

Un extrait du chapitre premier, "L'âge sombre", de La crise du monde moderne, par René Guénon :

  « Ce qu'on appelle la Renaissance fut en réalité, comme nous l'avons déjà dit en d'autres occasions, la mort de beaucoup de choses ; sous prétexte de revenir à la civilisation gréco-romaine, on n'en prit que ce qu'elle avait eu de plus extérieur, parce que cela seul avait pu s'exprimer clairement dans les textes écrits ; et cette restitution incomplète ne pouvait d'ailleurs avoir qu'un caractère fort artificiel, puisqu'il s'agissait de formes qui, depuis des siècles, avaient cessé de vivre de leur vie véritable. Quant aux sciences traditionnelles du moyen âge, après avoir eu encore quelques dernières manifestations vers cette époque, elles disparurent aussi totalement que celles des civilisations lointaines qui furent jadis anéanties par quelque cataclysme ; et, cette fois, rien ne devrait venir les remplacer. Il n'y eut plus désormais que la philosophie et la science « profanes », c'est-à-dire la négation de la véritable intellectualité, la limitation de la connaissance à l'ordre le plus inférieur, l'étude empirique et analytique de faits qui ne sont rattachés à aucun principe, la dispersion dans une multitude indéfinie de détails insignifiants, l'accumulation d'hypothèses sans fondement, qui se détruisent incessamment les unes les autres, et de vue fragmentaires qui ne peuvent conduire à rien, sauf à ces applications pratiques qui constituent la seule supériorité effective de la civilisation moderne ; supériorité peu enviable d'ailleurs, et qui, en se développant jusqu'à étouffer toute autre préoccupation, a donné à cette civilisation le caractère purement matériel qui en fait une véritable monstruosité. »

La crise du monde moderne, René Guénon

L'Imam Abû Hamîd Al-Ghazâlî, que Dieu l'ait en sa miséricorde, a dit  :

   « A celui qui a été conduit par l'adoration constante de Dieu et la répétition assidue de Son nom, vers la vérité essentielle de la piété et la purification du soi des souillures du monde, se dévoilent les lumières de la connaissance (ma'rifa). Et les choses qu'il avait apprises par imitation servile deviennent chez lui objets de vision effective et de contemplation mystique. Telle est la réalité essentielle de la connaissance qui n'est obtenue qu'après la dissolution du nœud des fausses croyances, et l'ouverture de la poitrine à la lumière d'Allah, qu'Il soit exalté : « Celui dont Dieu a ouvert le cœur à l'Islam, n'est-il pas dans une lumière venue de son Seigneur ? (Coran 39,22)  ».

   Ayant été interrogé sur le sens de cette ouverture de la poitrine, le Messager, que Dieu le bénisse, répondit : « Il s'agit d'une lumière que Dieu projette dans la poitrine du croyant » ; on lui demanda : « Et quel en est le signe ? ». Il poursuivit alors : « Se détourner du monde des illusions et aspirer à celui de l'éternité ». Par cette parole, nous savons que le théologien (mutakallim) qui se passionne pour les choses terrestres et qui s'adonne sans frein à ses plaisirs n'est pas au fait de la réalité essentielle du savoir. S'il la connaissait, il se serait totalement écarté du monde des illusions. »

(Le critère de distinction entre l'islam et l'incroyance, Al-Ghazâlî, éditions Vrin, traduction Mustapha Hogga)

   Les jours m'emmenèrent calmement, tendrement, monotones, dans Jérusalem, jusqu'à que passe l'hiver de l'an 140 des Martyrs, correspondant à l'année 424 après Jésus-Christ. La ville commença à se préparer pour les fêtes de la Glorieuse Résurrection et la Semaine Sainte. Je vis ainsi un surcroit de caravanes de marchands arabes s'installer sur la place s'étendant devant l'église. Les couleurs des marchandises se multipliaient sur les rayons, auparavant vides, des boutiques de la ville. Les gens étaient de bonne humeur, et mon cœur se troublait chaque fois que s'approchait la Semaine Sainte. Mes rêves continuaient à se succéder, avant l'aube, m'informant de la survenue prochaine d'une affaire grave, mais je chassais ces pensées de mon esprit. Peu avant la fête, le nombre d'arrivants malades me rendant visite augmenta... Beaucoup d'entre eux souffraient des maux du voyage, en particulier les personnes âgées. Je les soignais avec de quoi leur rafraichir le corps, et avec les médicaments que les médecins appellent « réjouissements du cœur », sans leur faire changer leurs habitudes alimentaires, sauf à la mesure de ce que je leur prescrivais pour stimuler leur vigueur.

    Les moines et prêtres qui servent l'église de la Résurrection sont bons et simples. La plupart d'entre eux se rapprochèrent de moi quand ils surent que j'exerçais la médecine et l'art de la thérapeutique... Ils se désintéressèrent du fait que je sois poète. Les serviteurs de l'église, les diacres et les jeunes vicaires prirent l'habitude de me témoigner de l'affection et de me consulter pour me demander des médications. Quant aux vicaires plus âgés que moi et les vieux moines, j'allais à eux, à l'intérieur de l'église, quand ils me convoquaient.

    La plupart des maladies de la population de Jérusalem étaient dues à l'aridité et au manque de diversification alimentaire. Leur seule nourriture, la majorité du temps, était composée d'huile d'olive, de pain de son confectionné avec de la farine complète, non blutée, de fromage de chèvre et de fruits pauvres... La vie des gens à Jérusalem est rude, l'air de la ville est doux en été, la plupart des journées, mais d'un froid vif la nuit et en hiver.

    Quand mon âme se calma un peu quelques mois après mon installation, et quand s'apaisa mes doutes, avec la multitude de croyant m'entourant, je me mis à composer des chants d'église, en syriaque, m'inspirant de l'esprit céleste qui enveloppe le lieu et l'emplit de crainte révérencielle... Parmi les vers de ce temps-là, mes paroles dans un long hymne :

    « D'ici est apparue la lumière du Ciel,

    Elle écarta les ténèbres de la Terre, et délivra les esprits de l'affliction.

    D'ici s'est levé le soleil des cœurs,

    Avec l'éclat du Rédempteur, flamboyant de miséricorde, sur la Croix du Sacrifice.

    Et qu'est-ce que la Croix ?

    C'est le poteau vertical de la sainteté que croise le poteau de la miséricorde.

    Ouvrons donc nos bras à l'horizon de la miséricorde, et redressons-nous en présence de la sainteté.

    Nous serons une croix qui portera sa Croix,

    Et qui suivra Jésus. »