Abou Marwan

Histoire de ce qui se passa entre le

grammairien et le nautonier

Un certain grammairien monta dans un bateau. Cet homme vaniteux se tourna vers le nautonier,

Et lui dit : « As-tu jamais étudié la grammaire ? » « Non », répondit-il. L'autre dit : « La moitié de ta vie est perdue. »

Le nautonier eut le cœur brisé de chagrin, mais sur le moment il s'abstint de répondre.

Le vent jeta le bateau dans un tourbillon ; le nautonier cria au grammairien : « Dis-moi, sais-tu nager ? » « Non », dit-il. « Ô toi le beau parleur et l'homme de belle apparence !

« Ô grammairien ! Dit-il, ta vie tout entière est perdue, car le bateau est en train de sombrer dans ces tourbillons. »

Sache qu'ici ce qui est nécessaire, c'est mahw (le détachement de soi-même) et non nahw, la grammaire : si tu es mahw (mort à toi-même), plonge dans la mer sans danger.

L'eau de la mer fait flotter le mort à la surface ; mais, s'il est vivant, comment pourra-t-il échapper à la mer ?

Lorsque tu es mort aux attributs de la chair, la Mer de la Conscience divine t'élèvera au faîte.

Mais, ô toi qui as qualifié les gens d'ânes, à présent tu es laissé comme un âne sur cette glace.

Si, en ce monde, tu es le savant le plus érudit de l'époque, prends garde à la fuite de ce monde et du temps !

Nous avons raconté l'histoire du grammairien, afin de t'apprendre la grammaire (nahw) du détachement (mahw).

Dans la perte de toi-même, ô ami vénéré, tu trouveras la jurisprudence de la jurisprudence, la grammaire de la grammaire et l'essence de ces sciences.

Rûmî, Mathnawî, Livre premier, 2835-2846

   La chasse à l'homme a été déclenchée hier après la découverte au très select camp de garçons de Six Rivers de la disparition du jeune Marshall et d'un « avis d'enlèvement ». Cet avis était signé par Hobuhet de son pseudonyme « Katsuk » et menaçait de sacrifier l'enfant selon d'anciennes pratiques cérémonielles indiennes.

   Note laissée au dortoir des Cèdres, camp de Six Rivers, par Charles Hobuhet-Katsuk :

   Je prend un innocent de votre peuple pour le sacrifier en échange de tous les innocents que vous avez assassinés. L'Innocent retrouvera tous ces autres innocents dans le royaume des esprits. Ainsi le ciel et la terre s'équilibreront.

   C'est moi, Katsuk, qui vous fais cela. Pensez à moi comme à Katsuk, et non comme à Charles Hobuhet. Je suis beaucoup plus qu'un système sensoriel et ses appétits. Je suis beaucoup plus évolué que vous, que l'on appelle les hoquats. Je regarde au-dessous de moi pour voir. Je vois vos vies fondées sur la lâcheté. Vos jugements reposent sur des illusions. Vous me dites que la croissance et la consommation illimitées sont bonnes. Puis vos biologistes me disent que c'est cancérigène et mortel. Quel hoquat devrais-je écouter ? Vous n'écoutez pas. Vous pensez que vous êtes libres de faire tout ce qui vous passes par la tête. En pensant cela, vous continuez à avoir peur de libérer vos esprits des contraintes.

   Katsuk va vous dire pourquoi il en est ainsi. Vous craignez de créer parce que vos créations sont le reflet de votre véritable moi. Vous croyez que votre puissance réside dans un savoir définitif que vous recherchez éternellement comme l'enfant recherche la sagesse parentale. J'ai appris cela en vous observant dans vos écoles hoquats. Mais maintenant je suis Katsuk, une puissance plus grande. Je vais sacrifier votre chair. Le coup que je vais vous porter atteindra votre esprit. La racine de votre arbre est en mon pouvoir.

Le preneur d'âmes, Frank Herbert

Stèle d'Intef, chancelier et rapporteur auprès du roi

règnes de Hatchepsout-Thoutmosis III (1479-1425 av. J.C.)

provient sans doute de sa tombe à Dra abou-l Naga

calcaire

C26

« … Il dit :

« Ô les vivants sur terre, tout homme, tout prêtre-ouâb, tout scribe, et tout prêtre lecteur qui entreront en cette tombe de la nécropole et qui aimez la vie, vous oublierez la mort, vos dieux locaux vous favoriseront, vous ne goûterez pas la terreur d'un autre pays et serez enterrés dans vos tombes vous transmettrez vos charges à vos enfants – que vous lisiez ces formules sur cette stèle en qualité de scribe, ou que vous les écoutiez – si vous dites :

Veuille le roi accorder une offrande à Amon, seigneur des trônes des Deux Terres, pour qu'il accorde mille pains, mille cruches de bière, mille morceaux de viande de bœuf, mille morceaux de viande de volaille, mille vases d'albâtre, mille pièces de tissu, [mille mesures d'encens, mille mesures d'huile] au ka de son Excellence, le noble, chancelier du roi de Basse-Egypte, Ami unique, homme de confiance du roi à la tête de son armée, qui mettait les troupes en branle, qui recensait les courtisans, qui entraînait les dignitaires, qui autorisait les nobles royaux à prendre place, le commandant des commandants, qui rassemblait des millions d'hommes, qui était à la tête des fonctions prééminentes, lui dont la situation était prééminente, l'excellent devant (tous), qui faisait monter les affaires des hommes (vers la justice royale), qui rendait compte de la situation des Deux Rives, qui traitait les problèmes en lieu secret, qui entrait (au palais) chargé de bien, qui (en) sortait comblé de faveurs, qui installait chacun à la place de son père, l'apaiseur, comblé de louanges, à la parole de qui les grands se levaient, qui assurait l'activité de la Porte, qui appliquait le règlement dans le Palais royal, Vie, Santé, Force, qui faisait connaître à chacun sa tâche, qui accordait la bonne réputation au [palais, qui suscitait] le prestige au sein du Grand Siège (= la salle du trône ?), qui imposait le silence au bavard, qui réalisait des merveilles, qui se déplaçait prudemment dans le lieu du silence, lui le peson de la balance du dieu parfait, qui conduisait les hommes vers leurs devoirs, qui parlait, en sorte que l'on agisse, si bien que cela se réalisait sur le champ comme ce qui sort de la bouche du dieu (= le roi), qui commandait à l'humanité pour recenser ses impôts dus au roi, qui s'occupait de toutes les terres étrangères et établissait les astreintes de leurs princes, lui dont la compétence était vaste dans la tenue des comptes, intelligent, qui connaissait la pensée du souverain, Vie, Santé, Force, lui, la langue parlante de l'Habitant du palais, les yeux du roi, le cœur du seigneur du palais, l'enseignement du pays tout entier, … le premier Rapporteur du Portail, le gouverneur de This, du nome d'Abydos, le responsable de toutes l'Oasis, le scribe excellent qui déchiffrait les écrits, Antef, acquitté. »

  Dans les multitudes d'athées et d'agnostiques du monde, quelques-uns le sont pour des raisons qui ne sauraient être regardées comme totalement inexcusables. L'athéisme et l'agnosticisme peuvent être la révolte d'une mystique virtuel contre les limitations de l'exotérisme ; car il se peut qu'un homme ait en lui-même, à l'état non développé, les qualifications qui lui permettraient de suivre une voie spirituelle même dans son acception la plus entière, mais qu'en même temps – et cela, dans le monde moderne, a des chances de se produire plus que jamais – il ignore l'existence de la dimension mystique de la religion. Son athéisme ou son agnosticisme peuvent se fonder sur l'idée fausse que la religion coïncide exactement avec la représentation extérieure et superficielle que, fort souvent, on s'en fait exclusivement parmi ceux qui sont censés en constituer les « autorités ». Il y a des âmes qui ne sont disposées à ne donner que tout ou rien. Il peut donc arriver que l'exigence inexorable du soufisme sauve certains qui ne pouvaient l'être par aucun autre moyen : elle les sauve de ne rien donner en exigeant d'eux qu'ils donnent tout.

Martin Lings, Qu'est-ce que le soufisme ?

   Le second pilier de l'Islam – qui fournira encore une illustration de la différence entre conceptions légaliste et mystique de l'adoration – est la prière rituelle avec l'ablution qui en est inséparable. Tous les croyants admettront que ce rite est un acte symbolique et que l'ablution symbolise la purification de l'âme. Mais il serait certainement juste d'ajouter que la généralité des croyants regarde l'ablution simplement comme un rite conférant un degré de pureté jugé suffisant par le Ciel pour accomplir la prière – d'où la conscience de se trouver dans un état de pureté légale ou rituelle, sentiment qu'il ne sied pas de sous-estimer, car il s'agit, par définition, d'un « état de grâce » qui, de ce fait, est ouvert à toutes sortes de bénédictions. Le soufi partage nécessairement ce point de vue et ce sentiment ; mais, au-delà de cette condition légale, il se préoccupe de la pureté effective qu'il peut « goûter » et qu'il doit rendre totale et permanente ; et, pour lui, l'ablution est avant tout un moyen de prolonger la pureté qu'il a déjà réalisée et d'intensifier, à l'aide de l'élément liquide transparent et lumineux, la conscience qu'il en a.

   […] Il faut se souvenir, en outre, que non seulement l'acte rituel, mais l'élément auquel il a recours est en lui-même un symbole, ce qui implique un lien à une chaîne d'archétypes remontant à son Origine divine. En d'autres termes, l'eau doit être considérée comme s'écoulant dans ce monde à partir de l'autre ; et, d'après le Coran, l'eau est l'un des symboles de la Miséricorde (qui inclut la purification) et de la vie. La quantité utilisée ne compte pas. Une goutte d'eau peut, aussi bien qu'un lac, symboliser la Béatitude infinie dans laquelle on est réintégré par la Miséricorde. […]

   Martin Lings, Qu'est-ce que le soufisme ?